新疆石河子第二中学 高一语文下学期第二次月考试题


新疆石河子第二中学 2017-2018 学年高一语文下学期第二次月考试题 (卷面分值:150 分;考试时间:120 分钟) 一.现 代文阅读:阅读下面的文章,完成 1——3 题。 (每小题 3 分。共 9 分) 草原文化精神从根本上说是一种动态的、积极的、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。 北方草原具有独特 性,它既有深远悠长的民族牧歌情调式的生活方式,又有严酷杀伐的沧桑、 厚重的历史,从而导致了草原民族对于人与自然关系方面的特殊认识。一方面,人与自然的 关系极为直接、密切,人对自然的依赖性突出,因而对自然的亲近之感、迫近之念、忧虑之 情更为突出、深挚;它不似江南山水对人的细膩轻抚,更不像士子优游于小桥流水,流溢着 别致而精微的艺术感触,而是将民族生存与自然环境直接联系起来,把对草原的关切与民族 的整体性发展联结起来,发出了“草原不在、民族何存”的呐喊,汉代流传的《匈奴歌》就 是其中代表。另一方面,人与自然架构起初步的生态美学桥梁。蒙古民族第一部史传文学《蒙 古秘史》当中就显现着极为浓郁的生态观念。 由于生存环境的严酷、险恶、千变万化,草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常 鲜明。草原民族生存的“动态”和“变化”的特点使人的适应能力和冲破自然环境束缚的能 力分外突出。草原民族强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力,从而形 成一种对英雄的崇拜的观念。《史记·匈奴列传》中的冒顿单于和《蒙古秘史》中的札木合 就是鲜活的例证,只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。 北方草原多地处边陲,因而在地域上形成了一种相对封闭和独立的特征。由于生产力水 平低下,又不得不产生与外界文化交融的必然性,于是草原文化从一开始就是一种开放的不 断出新的文化,对于与其他民族文化的交流、融合的动机和活力较农业文化更主动、更积极。 这在元代西域文人那里得到了很好的印证,著名学者刘大杰曾称元代萨都刺的诗歌“代表了 元诗的活力与变化的趋势”。另外,也由于草原自然环境的险峻、生存的艰难,致使草原文 化的忧患意识中多了一种实践意识和冒险精神。忧患意识的产生是人类社会发展过程中自我 成长、成熟的标志,就农业社会而言,忧患意识往往侧重于对深厚精神苦闷的自我消解、自 我提升;自我肯定、自我壮大是农业社会忧患意识的主体内容。草原文化景观下的忧患意识, 虽然也是在生存困扰下的一种自我拯救、自我飞扬,也充满了焦虑、深痛之感,但并不专力 于自我精神领域的别有洞天,而是将原始初民时期产生的朴素的“天人合一”观念加以发展, 剔除了其中包含着的精神层面的穷力追逐,进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。 (摘编自温斌《古代北方草原文学的 -1- 精神风尚》) 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.北方草原与南方山水虽然空间地理位置不同,但在与人的关系上两者却是一致的。 B.草原文化精神既体现了民族生存与自然环境的联系,又显现着极浓郁的生态观念。 C.北方草原是相对封闭和独立的,因此北方草原文化是一种相对独立和被动的文化。 D.草原文化的忧患意识除了专力于自我精神领域,还催生了行为力量。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章先点出草原文化是进取性文化,再从草原文化中人与自然的关系、崇拜英雄的观念、 开放性、忧患意识等方面进行论述。 B.文章举《匈奴歌》的例子,证明 草原文学注重民族生存与自然环境的联系,并将对草原的 关切与民族的整体性发展统一起来。 C.文中所提的冒顿单于和札木合两个人都是被草原民族崇拜的英雄,以此二人 为例主要是论 证草原文学具

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