科学精神和人文精神在统筹人和自然关系中的作用_图文


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20 年 第 6 06 期  第5 ( 卷 总第 2 ) 7期  

商丘职业技术学院学报 
J U N LO  H N Q U V C TO A   N   E H I A   O L G   O R A   FS A G I   O A I N LA D T C N C L C L E E

VO15。N O.  . 6
D e . 20   c , 06

科学精神和人文精神在统筹人和 自然关系中的作用 
李  莉 
( 郑州大学 公共管理学院, 河南 郑州 4 00 ) 50 2 



要: 科学精神和人文精 神作为人 类文化的两种 基本精神 , 在人类文 明进程 中犹如车之两轮 , 鸟之 两翼 , 发挥着不可替代 的作 

用 。它们 陶冶着人类求实 、 尚理 、 爱美 、 扬善的思想情操 , 推进着 人的思想 和行 为的道德化 , 指引着人类行 为的合理化 , 是人类永不枯 
竭 的精神动力和源泉 。所以高扬科学的人文精神和人文的科学精神也 必将 成为 2 世纪全人类所面临的历史重任。 1  

关键词 : 科学精神; 人文精神; 与 自 人 然 
中 图 分类 号 : 0  B1 文献 标 识 码 :   A 文章 编 号 :6 1 8 2 (0 6)6 0 8 0   17 — 17 20 0 — 01— 2





科 学精 神 和 人 文 精 神 的 涵 义 

增加 , 经济财富的增长 , 人们生活 的改善都是以沉重 的代价换 
取 而来 的 。 境 的 污染 , 种 的 濒 危 , 态 的失 衡 , 源 的 匮乏  环 物 生 能
… …

关于科学精神的涵义 ,学术界可谓 “ 仁者见仁 ,智者见  智” 。美国科学社会 家罗伯特 ? 默顿在《 科学的规范结构》 中所  阐述 的四类制度性必须的规 范— 普遍性 、 公有性 、 无私利性  和有条理的怀疑性——构成了现代科学 的精神 实质 。一般而  言, 科学精神就 是指人类从科学括 动 中提炼 、 升华 出来 的一种  “ 求真” 的信念 、 和品格 , 意识 它产生于对 自然界 合理性 的追问  和探索 活动 中, 其实质是 尊重事实 , 追求真理 。它 内涵着探索 
求 知 的理 性 精 神 ,实 证 验 证 的 求 实 精 神 ,批 判 创 新 的进 取 精  

以及 由此 而引发 的人性 的泯灭 ,价值的缺失 ,精神 的颓 

废 ,道德的沦丧……等等一 系列严重 的后果正威胁着人类 的 
生 存 。 在 人 本 主 义 的殿 堂 里 , 类 主 宰 自然 的 呼 声 此 起 彼 伏 , 人  

人的意志 、 情欲 、 生命 、 潜意识直至本能空前的被无限夸大 , 导  致了极端个人主义的盛行 , 自私 自利演绎到极致 , 物欲地吞  在 噬下人类迷失了 自己 , 给社会发展带来了极其消极 的后果 。   偏激 的科学主义和人本 主义作 为单一 的客 观尺度或单一  的主体尺度 , 已被实践证 明是不可取的 。 都 正如人类文化同时  包括科学文化和人文文化一 样 ,人类精神也 同时富含科 学精 
神 和 人 文 精 神 , 且二 者相 互 媾 和 , 可 分割 。 而 不  

神, 团结友爱的协作精神 。   人文精 神也可 以从多个视角 、 多个层次来考察 。 学术界对  于人文精神的界定 ,不同学者也各持己见。 比如有的学 者认  为 :人文精 神是指对人 的生命存在和人的尊重 ,价值意义的  “ 理解 和把握 ,以及对价 值理想 或终极 理想 的执着 追求 的总  和 。 …“ ” 人文精神是蕴涵在人文学科 中的以人 为对象 , 尊重人  的价值 , 维护人的权利 , 实现人 的 目的的一种精 神 , 是人 类文 
化 精 神 的 核 心 和 灵 魂 。” 1 以人 为 本 、 分 尊 重 人 和 人 的 价  1“ 2 充

首先 , 学精 神和人文精神具有各 自的独立性 。 科   科学精神 以物为尺度 , 注人的外部世界 , 关 倡导理性 , 追 
求 真 理 。人 文 精 神 以人 为尺 度 , 注 的是 人 的 内心 世 界 , 导  关 倡

感性 , 追求善美。 作为人类认识和把握 世界的两种基本方法和 
维度 , 二者缺一不可。 而且它们各 自的相对独立性 为二者 的互  补和融合提供 了契机和前提 。   其次 , 科学精神和人文精神又是相互 制约 、 紧密联系的。  
斯诺 曾 明确 指 出 :就在 科 学 活动 本 身 的核 心 之 中有 一 种 内  “

值, 追求真善美的价值理想 , 以人 的 自由和全 面发展 为 目的,  
应 该 是 人 文 精 神 的一 般 表述 。l 见 , 文 精 神 产 生 于 对 人 的  ” 呵 人

存在 的合理性的追问和探索活动 中, 崇尚的是善 和美 , 是从人  类对 自身 的反躬 自问的活动中提炼 、升华 出来 的向善臻美的  信念 、 意识和品格 。它蕴涵着对人类生存的沉思与索解 , 对人  的主体性 的祈盼和高扬 , 对社会道德信念的渴望和追寻。  
二 、 学 精 神和 人文 精 神 的 相 互 关 系  科

在的道德要素。 寻求真理的愿望本身就是一种道德冲动。 吗 克  ” 思早在 10多年前 就说 过 : 自然科学往后将包括关 于人 的科    0 “
学 , 像 关 于 人 的科 学 包 括 自然 科 学 一 样 , 将 是 一 门 科 学 。   正 这 ” 1“ 于 生 活 有 它 的一 种 基 础 , 学 有 它 的 另 一 种 基 础— 5至 1 科 这 

科学精神和人文精神二者之间的关 系到底如何 ,在学术  界也是一个很有争议 的话题。但二 者之 间具有不可替代 的相  对独立性 , 并且又是相得益彰 、 相互制约 、 不可分割的。 任何人  为的割裂二者之 间紧密联系的行径 都是极其错误 的。有史为  证 ,如欧洲近代史上 的科学主义和人本主义思潮就是科学精  神 和 人 文精 神裂 变 的直 接 后 果 。 实也 已证 明 , 于科 学 主义  事 由 和人文主义都过 分贬低对方而夸大 自己 ,在客观上都 已引发  了一定 程度 的纵恶 的社会后果。科 学精 神的无度膨胀助长 了  科学主义的盛行 ,人文主义的肆虐催生 了人类中心主义的猖  狂。科 学主义由于对科学 的顶礼膜拜而引领 人类 步入科学狂 
热 的时 代 , 科 学 的 王 国里 , 会 生 产 力 的 发 展 , 济 效 益 的  在 社 经
收 稿 日期 : 0 6 0 — 2 20—90 

根本就是谎言。” 学精 神和人 文精神是相互渗透 、 科 相互制约  的, 二者你 中有我 , 中有你 的水乳 交融的关 系, 我 决定 了在 实  践 当中必须把二者统一 起来 , 绝不可偏废任何一 方 
三 、 筹 人 与 自然 离 不 开 科 学 精 神 和 人 文 精 神 的 共 同  统 指 引 

人与 自然的关系问题是一个亘古 而又常新 的话题 ,协调  二者 的关系也是人类孜孜以求的 目标 。 然而 , 尽管人类付 出了  很大 的努力 , 但结果并不尽人意 。 尤其 是伴随着工业革命的到 
来 , 别 是 2 纪 以来 , 学 技 术 的 突 飞 猛 进 大 大 加 强 了人  特 0世 科

类的实践能力 , 人类 在驾驭 自然上也取得 了节节胜利 。然而 ,  

作者简介 : 李莉( 9 3 )女 , 商丘人 , 州大学公共管理学 院在读硕士 , 1 7 - , 河南 郑 主要从事马克思主义哲学研 究。  


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正如恩格斯早年所警告 的那样 :我们统治 自然界 ,决不像征  “ 服者统治异民族一样 ,决不像站在 自然界以外的人一样——  相反地 , 我们连同我们 的血 、 肉和头 脑都属于 自然界 , 在于  存
自然 界 。 I‘ 们 不 要 过 分 陶 醉 于 我 们 对 自然 界 的 胜 利 。 于  …1 6我 对

发利 用 , 类 自身 要 实 现 马 克思 所 说 的 “ 个解 放 ” “ 次提   人 两 和 两

升” 也必须把 主体 尺度和客体尺度 统一起来 , 。 在科学精 神和  人 文精神 的共 同关照下 ,实现人和 自然的合规律性 和合 目的 
性 的统 一 。  

每一次这样的胜利 , 自然界都报复了我们 。” 随着人类对大 自   然肆无忌惮的掠夺 , 生态危机 日益严重 , 人与 自然 的关系也极 

其次 ,弘扬科学精神和人文精神有助于人们在统筹 人和  自然的的伟大 实践 中实现真 、 、 善 美的统一 。   实现真 、 、 善 美的统一 , 是人类在实践 活动 中不懈追求 的  目标 和最 高境界 。在统筹人与 自然的活动 中, 求真是前提 , 没  有认 识世 界的真实性和合理性 , 改造世界就无从谈起 。 而要发  现真理 , 就必须发扬科学精神。人与 自然 能否 和谐相处 , 能否  使人类的行为既符合 自然规律 , 又有利于人类 , 善是关键 。善  就是美德 , 需要人文精神的催生。真和善 的统一就是美 , 求美  是人类行 为的 目的。 马克思指 出: 诚然 , 动物也生产 , 它也为 自   己营造巢穴或住所 ,但动物 只是按照它所属的那个种的尺度  和需要来进行 营造 ,而人却懂得按任何一个种的尺度来进行 
生 产 … …并 且 懂 得 怎 么 处 处 把 内 在 的尺 度运 用 到 对 象 上 去 。  

度恶化 , 而且 已严重威胁着人类的生存。 人类不得不开始反思 
自身 。 在反躬 自问中 , 人们逐渐 意识 到科学作为人类智慧的产  物, 是人类认识 和改造 自然不可缺少的武器。 科学本身并没有  错, 把所有 的危 害后果推诿于科技有失公允 。 问题 的关键不在  于在改造 自然 中是否使用科技 , 而在于如何使用 。 人们发现在  以往的实践 中, 人类一直都是在非科学 、 非人化 的滥用科技盘 

剥 自然 , 忽视了非科学地使用科学所引发的严重后果 。 当人类 
觉醒的时候 , 生存已成问题 。很显然 , 这种不计后果滥用科技  的行为本身就是科学精神和人文精 神极 度匮乏 的再现 ,是科  学精神和人文精 神裂变 的真实写照 。科学精 神和人文精神在  现实生活中发挥着不可替代的作用 ,所以在统筹人 与 自然 的 

因此人也按照美的规律来建造 。 在统筹人和 自然的活动中 , 只  伟大实践中 , 我们要努力实现科学精神 和人文精神的融合 , 在  有有 了科学精神和人文精神的导航 ,人类才可 以在尊重 自然  人文的科学 精神 和科学 的人文精神的共同指引下 实现人与 自   规律 的基础上 , 依据一定 的比例 、 对称 、 和谐的原则 , 改造 自然  然 的统一。   首先 ,弘扬科学精神 和人文精神有助于人们在统筹人 和  自然 的伟大实践中做 到合规律性和合 目的性的统一。   统筹人和 自然 , 也就是要在经济社会 的发展过程 中, 现  实 社会生产力 、 自然生态系统的可再 生能力 、 自身生产 三者 的  人 协调发展 。列宁说过 :外部世界 , “ 自然界 的规律 , 乃是 人的 目   的的活动 的基础 。培根也说 :要命令 自然就必须服从 自然。  ” “ ” 自然界作为人类生存和发展的物质前提 ,在人与 自然的关 系  中处于基础地位 。 为保证 自然界的可持续发展 , 对其认识和改  造须在其 固有的秩序和内在的平衡下进行 ,做到这一点就离  不 开科学精神和人文精神的指 引。 科学精神倡 导的是理性 , 可  以指引人们理性地利用科技 , 在尊重 自然规 律的基础上 , 理  合 地开发 利用有 限的自然资源 , 并激发人们的创新 能力 , 在一定  程度上 可以有效地阻止人类盲 目改造 自然 的不正 当行为。人  文精神催生的是美德 、 爱心 , 它可 以有效地抑制 理性 的膨胀 ,   制约人的非人化行为 , 通过人 的情感 、 意志 等感 性活动 , 去领  并满足 自身发展的需要 , 实现人的本质力量的对象 化 , 真正实  现真 、 、 的统 一 。 善 美   总之 , 没有科学 精神 的导航 , 人类将 变得 盲从 ; 没有人 文  精神 的引领 , 类将变得野蛮 。在人类文明的进程中 , 人 科学精  神和人 文精神犹如车之两 轮 , 鸟之两翼 , 陶冶着人类求 实 、 尚  理、 爱美 、 扬善 的思想情操 , 推进着人的思想和行为的道德化 ,   是人类永不枯竭 的精神动力和源泉。 以, 所 高扬科学的人文精  神和人文的科学精 神也必将成 为 2 世纪 全人类所面临 的历  l
史重 任 。  

参考 文献 :  
【] 1 吴惠红. 科学精神与人文精神的融合 及意义f. 社会科 学 ,0 3 J江西 ] 20  
() 2 1: . l 

【 孟建伟. 2 ] 我的人文观【 ] M. : 南京 江苏人民出版社 ,0 1 20 .   【 陈邦耀. 3 ] 可持续发展读 本【 ] M. : 北京 中国计划出版社 ,9 6 19 .  
C? ? P 斯诺. 纪树立 译. 两种文化【  E : M] 京 三联书店出版社 ,9 4 19 .   【] 5马克思恩格斯全集  4 2卷) ] 【 .北京 : 民出版社,9 5 M 人 19 .   【] 6马克思恩格斯全集( l 【 . 第 卷) 北京 : 民出版社,9 5 M] 人 19 .  

会人生 的意 义 、 和追求 , 人类 的行 为更趋 向合理性。在  价值 使
科技浪潮风起 云涌的今天 ,要真正发挥科技作为第一生产力  的效用 , 必须抛弃传统 工业 文明中盲 目滥用科技的错误行 为,   为保护人类 生存 的家 园,必须在 自然可承载 能力 的范 围内开 

[ 任 编辑 冯喜 忠】 责  

S i n i c S i i a d Hu a iisS i i i  h   l  f o d n t n Be we n Hu a i   n   t r   c e t   p rt n   m n te   p r t n t e Ro eo   i f     Co r i a i   t e   m n t a d Na u e o y
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