尼采激情理论对鲁迅文学创作的影响


2007 年第 2 期 九江 学 院 学 报                 No, 2, 2007   Journal of jiujiang University

(总第 139 期 ) ( Sum N0 139)

尼采激情理论对鲁迅文学创作的影响
周晓平
(嘉应学院中文系   广东梅州  514015 )
   摘要 : 十九世纪末的西方尼采与二十世纪初的中国鲁迅 , 历史为他们找到了一个最好 的结合点 。尼采思想与鲁迅的文学性格有着一脉相承的关系 。    关键词 : 尼采思想   鲁迅   文学性格   反叛与批判    中图分类号 : I 22   文献标识码 : A   文章编号 : 1673 - 4580 ( 2007 ) 02 - 0081 - ( 04 )    如果说 20 世纪爱因斯坦是科学创新的典范 , 那么尼采就是西方思想创新的源泉 。尼采的一生 由读书 、教书 、写书构成 , 其中大半生在学校度 过 , 所以他对个中的甘苦 、利弊深有感触 。在他 的著作中处处可见对旧传统体制的批判和对创新 模式的构思 , 可以说尼采不仅是伟大的哲学家 , 也是具有真知灼见的理论教育家 。尼采的现代主 义哲学理论充满了创新的激情和活力 , 它是现代 主义文艺的思想基础 。他的理论深化渗透到我国 现代文学思潮领域 , 它对中国作家的影响 , 不仅 表现在某些文艺观点和某种艺术手法上 , 而且渗 透在中国作家的思想里 , 并侵润到他们文化性格 中去了 , 而其中表现突出的就是尼采之于鲁迅的 深刻影响 。 一 上帝是两千年来西方世界最神圣的偶像 , 但 是尼采向人们宣布 “ 上帝死了 ! ”西方人必须自己 担负起责任 , 独自走向创造之路 。如果不是他首 先告诉人们 “ 上帝已经死了 ” 那么各种荒诞不经 , 的道德禁律和宗教骗局将牢牢捆绑着人们 , 将人 们的创造意识控制到最低限度 。从哥白尼 、伽里 略的遭遇我们即可窥见一斑 , 即使近代科学的始 祖牛顿也不得不将第一推动力归功于上帝 。自从 尼采之后 , 西方的思想文化界就打开了千年的闸 门 , 创造的洪流滚滚而下 , 各种新思潮和新学派 像雨后春笋般蓬勃而起 。 应该说 , 打破偶像 、破除迷信 , 挣脱教条对
收稿日期 : 2006 - 10 - 17 作者简介 : 周晓平 ( 1968 - ) , 男 , 江西泰和人 , 广东嘉应学院中文系讲师 , 从事现 、当代文学研究 。

于创新教育来说是必不可少的 。创新思想首先要 在思想观念上破除偶像崇拜和权威禁锢 。敢于质 疑 、勇于突破 、善于超越 。如若 “ 偶像 ”一旦被 供奉 , 创新就失去了前提和可能性 。因为任何超 越都将被指责为僭越 。我国历史上无数的读书人 都是在 “ 四书五经 ”中穷尽华年的 。李贺 、黄宗 羲 、康有为等人试图突破 , 便被视为异端 。直到 “ 五四 ”才开始突破几千年儒家封建传统束缚 , 出 现英才辈出 、百家争鸣 、潮流更迭的创新高潮 。 所以 , 创新思想的产生前提 , 就是要打破偶像 , 解放创造力 , 激发创造 尼采打破偶像 、重估价值 , 是为了超越传统 而达到更高境界 , 创造新人 , 创造新世界 。这就 是尼采所倡导的 “ 超人 ”精神 。 “ 超人 ”并非另 一个上帝 , 也不是一个新偶像 , 它在本质上是一 个动态的趋向 , “ 超人 ”是一种完全发挥潜能 、不 断超越自我的精神状态 , 是人的创造力的凝聚和 爆发 。永远超越 、不断创新便是 “ 超人 ” 。 尼采写道 : “ 个性弱的人没有超越自己的能 力 ” 不能超越自己 , 则无创造可言 。尼采在强烈 , 批判宗 教 “ 奴隶 式道 德 ”的同 时 , 提 出 了 他 的 “ 超人 ”的英雄主义的哲学人生观 , 不要做宗教精 神及专制压迫下蔑视个人地位和权利的牺牲品 , 不做没有个性 、没有创建 、没有出息的庸人 , 而 要张扬自己的个性 , 最大限度发挥个人的潜能意 志 , 去开发创新人生 , 享受努力奋斗的成就 , 即 使是失败 , 只要永远在奋斗 , 也是最有价值的自

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我实现 。这种 “ 超人 ”就是超越平庸无能的人 。 尼采最常用的词之一就是 “ 勇敢 ” 他的第一意念 , 也许就是 “ 勇敢地成为你自己 ” 他又说 “ ; 受苦 的人没有悲观的权力 ” 。他这种英雄主义 , 不难让 我们想起中国 《 周易 》中伟大的名句 : “ 天行健 , 君子以自强不息 ! ”尼采的生存哲学和主张 , 不仅 对十九世纪末二十世纪的西方思想文化影响极深 , 而且 , 也强烈地影响或改变了许多名人的生活及 思想 。若干年来 , 我国教育的核心内容是儒家文 化 , 它要求人们尊卑有别 , 长幼有序 , 进退有礼 , 这种文化氛围造就了大批缺乏个性 , 不敢越池雷 一步 , 迷信权威 , 迷信祖宗 , 没有创造精神 , 被 动接受填鸭式教育的知识奴隶 。由于社会环境 、 文化氛围 、教育制度中的不利因素 , 使我国学生 的个性发展受到很大影响和限制 。 从一定意义上说 , 创新是人的自由意志和个 性的体现 。追求个性与自由的人 , 往往具有很强 的创新意识和独创能力 , 创新在本质上就是追求 新意和差别 , 如果因循守旧 , 求同存异 , 千人一 面 , 则无创新可言 。尼采认为 : “ 每个人都有一个 独特的自我 。 ”这个独特的自我要 “ 创造出一轮自 己的太阳 。 ”因此 , 他一再要求人们 “ 成为你自 己”“ , 成为我 , 成为新人 , 独一无二的人 。无可 比拟的人 , 自我创造的人 ! ” 我们的创新教育应 该注重塑造具有个性的创新人格 , 创新人格是一 个人进行创新 、发明的人基础 , 是创新者必备的 良好的 、持久个性品格 。可以说 , 文化更新的最 终目的不是传授已有的东西 , 而是要把作为人的 独特素质的创造精神引发出来 , 使其成为能够自 觉 、自由创造的人 。 我国对于尼采思想并不陌生 , 百年之中 , 先 后兴起过三次 “ 尼采热 ” 早在 1902 年 , 梁启超 , 就将马克思与尼采及时介绍给国人 , 接着陈独秀 、 鲁迅 、溥斯年 、田仪 、茅盾 、郭沫若 、郁达夫等 新文化先驱 , 都表现出对尼采的极大热情 , 思想 和创作受到了很大的激励 。陈独秀在 《新青年 》 发刊词第一条中 , 即以尼采思想为武器抨击 “ 、 忠 孝 、节 、义 ”为 “ 奴隶之道德 ” 。 尼采是现代西方唯心主义哲学代表人物 , 他 的重大理论贡献就是破除传统固有观念 , 在突出 人的个性基础上 , 展现人的创造能力 , 贯穿人的 创造本质 , 这些思想对我国现代文学创新思想的 发展无疑是有重要意义的 , 但是由于时代和文化
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背景的差异 , 我们对尼采创新思想要合理化地吸 收 , 辩证 、历史看待其某些偏颇之处 , 以起到借 鉴 、启迪作用 。 二 有“ 中国尼采 ”之称的鲁迅 , 热切期望借尼 采思想给旧中国注入新鲜的血液 , 改造守旧懦弱 的国民性 。他一生极其重视译介外国文学 , 他坚 信打破各民族文化的 “ 最平正的道路 ”惟有文学 。 鲁迅的文学性格浸染着尼采的思想 , 他用尼采的 精神理解西方理解西方现代进化论思想 。他认为 近代中国知道应该学习西方 , 却不了解西方文化 精髓在于顺应进化生存规律而崇尚个人抗争 。因 此包括文学在内的中国传统之根本弊病 , 并未因 为学习西方而有所触动 。此时的鲁迅几乎一无依 傍 , 不仅否定了传统 , 也失望于晚清思想界浅薄 的“ 维新 ”与 “ 西化 ” 他并非皮毛地抄袭所谓 , 的民主政治 , 更不是生吞活剥地搬用各种主义 、 学说 , 而认为 “ 首在立人 ” 树立个人独立自由之 , 精神 , 这样社会群体才能发展 。他因此对西方 19 世纪末崇尚个人 “ 主观意力 ”的 “ 先觉 善斗 之 士 ”的尼采之流深表敬意 , 认为他们代表了文化 上的 “ 掊物质而张灵明 , 任个人而非众数 ” 足以 , 矫正文明 “ 偏至 ”的新思想 , 是真正值得国人倾 听的 “ 新声 ” “ 。 新声 ”就是 “ 心声 ”即内心反抗 的呐喊 , 而这正是文学的根基和出发点 。文学应 是沉醉了的个人为着打破中国传统悖于进化常理 的“ 污浊之平和而发出的反抗的心声 ” 在现代 , , 它将是国人能否挣脱 “ 荃才小慧之徒 ” 蹈袭西方 , 文明的 “ 偏至 ”而 生的维 新西 化思 想是 否敢 于 “ 自别异 ”的关键 。以 “ 立人 ”为核心的现代化 思考是鲁迅区别于其他近现代思想家文学家的重 要所在 。鲁迅先生作为现当代文学最伟大的文学 家 , 其文学性格深深地打上了这些思想的烙印 。 尼采将人类分为超人和庸众 , 超人蔑视庸众 , 当然是孤独的 。鲁迅所言 , “ 既以兀傲刚愎有名 , 言行奇觚 , 为世希有 ; 又见夫盲瞽鄙倍之众 , 充 塞两间 , 乃视之与至劣之动物并等 , 愈益主我扬 己而尊天才也 。 《自选集序 》他当然也是孤独 ” 的 。鲁迅这种浓重的孤独感同样产生于荒诞的现 实 , 但既不是蔑视庸众的超人的孤独感 , 也不是 由冷漠和浑噩而产生的孤独感 , 而是革命战士不 为群众所理解的孤独感 。 早在青年留学时期 , 鲁迅就尝到了孤独的滋

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味 。那是在办 《新生 》杂志流产之后 , 他想通过 文艺来改造国民精神的理想遭到了打击 , 他感到 未尝经验的无聊 。他说 : “ 凡有一人的主张 , 得了 赞和 , 是促其前进的 , 得了反对 , 是促其奋斗的 , 独有叫喊于人生中 , 而生人并无反应 , 既非赞同 , 也非反对 , 如置身毫无边际的荒原 , 无可措手的 了 , 这是怎样的悲哀呵 , 我于是以我所感到者为 寂寞 。这寂寞又一天天的长大起来 , 如大毒蛇 , ) 缠住了我的灵魂了 。 (《 ” 呐喊 ? 自序 》 他这种孤 独是透人深骨的 。鲁迅在五四时期起来呐喊 , 据 他自己说 , 那是 “ 聊以慰藉在寂寞里奔驰的猛士 , 使他不惮于前驱 。 ”为了配合前驱者的步调 , 鲁迅 “ 往往不恤用了曲笔在 《药 》的瑜儿的坟上平空 添上一个花环 , 在 《明天 》里也不叙单四嫂子竟 没有做到看见儿子的梦 , 因为那时的主将是不主 张消极的 。 但鲁迅在此时也并未完全驱除孤独 ” 感 , 所以在 《药 》的结尾 , 仍留着安特烈夫式的 阴冷 , 在 《 头发的故事 》里 , 又通过脾气乖张的
N 先生 , 表达了对世事的愤慨 。
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地玩味以色列人怎样对付他们的神之子 , 而且较 永久地悲悯他们的前途 , 然而仇恨他们的现在 。 ” 《 颓败线的颤动 》中老妇人的身影更为悲凉 。她曾 在苦痛与羞辱中出卖自己的肉体来养活女儿 , 但 到老来却为女儿一家所怨恨和鄙夷 。她梦见自己 在深夜中走到无边的荒野 , 赤身露体地站在荒野 中央 , 于一刹那照见过往的一切 。她于是举手向 天 , 口唇间漏出非人间所有的无词的言语 。 当她 “ 说出无词的言语时 , 她那伟大如石像 , 然而已经 荒废的 , 颓败的身躯的全面都颤动了 。这颤动点 点如鱼鳞 , 每一鳞都起伏如沸水在烈火 ; 空中也 即刻一同振颤 , 仿佛暴风雨中的荒海的波涛 。 ” 在这里 , 悲凉的身影充满了悲壮感 。 然而 , 鲁迅毕竟是一个战士 , 他虽然常觉得 惟黑暗与虚无乃实有 , “ 却偏要向这些作绝望的抗 战 ” 因为他 “ , 终于不能证实 : 惟黑暗与虚无乃是 实有 。 ”于是在 《死火 》里 , 我们看到了 “ 时日 曷丧 , 予及汝偕亡 ”的精神 ; 在 《希望 》里 , 作 者引用了匈牙利战斗诗人裴多菲的诗句 : “ 绝望之 为虚妄 , 正与希望同 。 ”而且说 : “ 我只得由我来 肉薄这空虚中的暗夜了 , 纵使寻不到身外的青春 , 也总得自己来一掷我身中的迟暮 。 ”最能体现鲁迅 的战士的孤独感的 , 是 《过客 》中的孤独的战士 形象 —— — 过客 。这位过客虽然困 顿 , 但是 倔强 ; 他蓬头乱发 , 碎衣破鞋 , 但不接受布施 ; 他没有 同伴 , 孤身前行 , 但决不停顿 , 决不倒退 ; 虽然 他不知道前面是什么所在 , 但是他仍要向前走去 。 鲁迅自己就说过 : “ 我只很确切地知道一个终 点 , 就是 : 坟 。然而这是大家都知道的 , 无须谁 指引 。问题是在从此到那的道路 。那当然不止一 条 , 我可正不知那一条好 , 虽然至今有时也还在 寻求 。 ” 当然 , 战士的孤独感并非鲁迅所独有 , 五四 时期很多文化战士都有这种感觉 , 也表现在他们 的作品之中 。比如 , 郁达夫笔下的零余人的形象 , 也是这种孤独感的表现 , 我们就不必一一列举了 。 以前 , 郁达夫备受指责 , 说他颓废派 。其实 , 他 这种颓废情绪也是由战斗的孤独感而生 , 同样具 有反封建的意义 。 三 鲁迅文学为中国现代文学奠定了现代反抗意 识的优秀传统 。这是他一生最重要的贡献 。鲁迅 对文学的执著 , 不同于清末梁启超等人出于实用
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五四运动退潮以后 , 鲁迅形容自己的处 境 是: “ 寂寞新文苑 , 平安旧战场 , 两间余一卒 , 荷 戟独彷徨 。 ”他的孤独感更加深了 。《彷徨 》里的 《 在酒楼上 》 、《孤独者 》等小说 , 都描绘了不为 人所理解的改革者的孤独的身影 。不但是有形的 孤独者形象 , 而且无形的孤独感在 《彷徨 》里也 比在 《 呐喊 》中表现得更为浓重 。这是作者的心 境使然 。鲁迅自己曾说 , 他在 《新青年 》的团体 散掉之后 , 虽然还做小说 , 但 “ 只因为成了游勇 , 布不成阵了 , 所以技术虽然比先前好一些 , 思路 也似乎较无拘束 , 而战斗的意气却冷得不少 。新 的战友在那里呢 ? 我想 , 这是很不好的 。于是集 印了这时期的十一篇作品 , 谓之 《 彷徨 》 愿以后 , 不再这模样 。 ”
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而将孤独感表现得更为深切的 , 是收在 《野 草 》里的那些散文诗 。《 秋夜 》里那落尽了叶子 , 被打尽了果子 , 但仍默默地铁似的直刺着奇怪而 高的天空的枣树 , 其身影是孤单的 。两篇 《 复仇 》 里持刀人和耶稣的身影也是孤单的 。路人们从四 面奔来 , 密密层层地围观 , 没有人对他们表示同 情和理解 , 而只想看热闹 , “ 拚命地伸长颈子 , 要 赏鉴这拥抱或杀戮之意 ” 给路人们无戏可看 , 使 , 他们干枯到失了生趣 , 以此进行报复 。而耶稣的 复仇手段是 , 不肯喝那用没药调和的酒 , “ 要分明

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需要抬高文学 , 而是基于觉醒的现代个人的生命 能量 。真 实 地 传 达 他 们 的 “心 声 ” 从 而 打 破 , “ 无声的中国 ”千年如斯的沉寂 , 冲开传统和现代 “ 瞒和骗 ”的语文骗局所遮蔽的奴役关系 , 在世界 文学的语境中发出自己生存的战叫 。他不畏强者 的横暴 , 也不迁就弱者的愚暗 , 不仅反抗现实政 治的高压 , 更从根本意义上反抗人类生存的困境 , “ 敢于直面惨淡的人生 , 敢于正视淋漓的鲜血 ” 。 体现了可贵的现代反抗意识 。 鲁迅笔下的人物都带有严重的灵魂病态 , 甚 至根本就无灵魂 。他竭力讽刺鞭挞乡绅官吏 , 如 不许阿 Q 姓赵的 “ 赵太爷 ” 《风波 》中听了张勋 , 复群消息就赶紧跑来恐吓曾经和自己有过冲突的 农民的 “ 赵七爷 ” 鲁迅笔下的知识分子有两类 。 ; 一是孔乙己 , 陈士成那样被科举制度哄骗一生的 ) “ 科场鬼 ” 鲁四老爷和四铭 ( 《肥皂 》 等假道 ,
) ) 学 , 方玄卓 ( 端午节 》 和高干亭 《 《 高老夫子 》 ) 等酸腐的新式文人 。一是吕伟甫 ( 《 在酒楼上 》 、 ) ) 魏连殳 ( 《孤独者 》 、涓生 ( 《伤逝 》 、夏瑜 ( 《 》 、N 先生 ( 《 ) 药 ) 头发的故事 》 那样的 “ 狂

的时代记录 。 坟 》收有 《 《 文化偏至论 》 摩罗诗 《 力说 》等早期重要论文 , 主要是 1918 - 1925 间写 的较长的杂文 , 对封建主义进行了广泛的批判 , 《 我之节烈观 》批判封建节烈观的夫权主义 , 谴责 这种残害妇女的畸形道德 。 《我们现在怎样做父 亲 》批判封建孝道和父权主义 , 提出父母对于子 女 , 应该健全的产生 , 尽力的教育 , 完全解放的 思想 , 《灯下漫笔 》揭露中国几千年的历史是 “ 暂时做稳了奴隶时代 ”和 “ 想做奴隶而不得的 时代 ”的循环 , 号召青年们起来创造 “ 历史上未 曾有过的第三样时代 ” 又揭露封建等旧制度为核 ; 心的旧文明是 “ 安排缎带阔人享用的人肉筵宴 ” , 号召青年们起来 “ 扫荡这些食人者 , 掀掉这筵席 , 毁坏这厨房 。 《论雷峰塔的倒掉 》嘲讽了镇压人 ” 民的封建了道者 。 春末闲谈 》批判封建统治阶级 《 的专制主义和精神麻痹术 。 看镜有感 》批判封建 《 闭关主义 , 赞扬大胆吸收异族文化的恢弘气度 , 《 论睁了眼看 》剖析了瞒和骗的旧文艺 , 呼唤着文 学上的 “ 冲破一切传统思想和手法的闯将 ” 《华 , 盖集 》和 《 华盖集续编 》分别是 1925 年和 1926 年的杂文结集 , 也有许多反封建之作 。在 《忽然 想到 》中愤怒 指斥 “ 愚民 的专 利使 人们 变成 死 相 ” 号召 “ , 世上如果还有真要活下去的人们 , 就 先敢说 、敢笑 、敢怒 、敢写 、敢打 , 在这可诅咒 的地方击退了可诅咒的时代 ” 又嘲讽反改革的保 , 古家 , 发出了 “ 我们日下的当务之急 , 是 : 一要 生存 , 二要温饱 , 三要发展 。苟有阻碍这前途者 , 无论是古是今 , 是人是鬼全都踏倒他 ”的彻底反 封建传统的战叫 。 参考文献 :
[ 1 ] 尼采 . 尼采生存哲学 [M ]. 九州出版

人 ” 属于 “ , 梦醒以后的无路可走 ” ( 《坟娜拉走 ) 后怎样 》 的现代中国最痛苦的灵魂 , 是真正现代 的知识分子 , 他们接受了现代科学思想和价值观 念 , 关心他人利益 , 关心社会前途 , 具有强烈的 自我意识 , 备受困馁 、历尽迷惘 , 仍坚持不懈地 追求生存的意义 。鲁迅塑造现代知识分子形象 , 是想认清自己和同类 , 对这些同类深表同情乃至 自我否定 。 鲁迅一生创作的杂文为最多 , 他性格的批判 精神也正体现在此 。鲁迅前期杂文侧重对封建旧 文明 、旧道德的批判 , 充分体现以科学民主为旗 帜 , 彻底反对封建文化的 “ 五四 ”精神 , 《 热风 》 都是短评 , 多数 发表 于 “ 四 ”前 后 的 《新 青 五 年》 “ , 随感录 ”专栏 , 其中 , 有的是对于扶乩 、 静坐 、打拳而发的 ; 有的是对于所谓 ‘ 保存国粹 ’ 而发的 ; 有的是对于那时旧官僚的以经验自豪而 发的 ; 有的是对于上海 《时报 》的讽刺而发的 。 内容广泛 , 有 感而 发 , 批 判礼 教 、国粹 、迷信 、 复古派 , 宣传科学 、进化 、人道 、赞颂 “ 新世纪 的曙光 ” 成为 “ , 四面受敌 ”的 《新青年 》作战

社 , 2003.
[ 2 ] 鲁 迅 文 集 精 读 本 [M ]. 中 国 华 侨 社 , 2004. [ 3 ] 中国现代文学思潮史 [M ]. 复旦大学出

版社 , 1996.
(责任编辑   吴国富 )


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